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正一部
太玄部
清代道教文獻
續道藏
违离辗转异视殆千变而未有所穷故曰天地之间
无在无经纬也
凡经纬度之法其数皆相待而成有全则有分有 正
则 有对即显见隐举一知三故可以经度求纬亦可
以纬度求经有地平之经纬即可以求黄赤有黄赤
之经纬亦可以知 (第 37b 页)
无在无经纬也
凡经纬度之法其数皆相待而成有全则有分有 正
则 有对即显见隐举一知三故可以经度求纬亦可
以纬度求经有地平之经纬即可以求黄赤有黄赤
之经纬亦可以知 (第 37b 页)
(已及一次春分日躔降娄月令仲春日在奎昏弧中/周未然也今则又移一次矣据乎尧典星象为首二)
(万五千四百馀年乃复此象夏小正四月初昏南门/正南门两大星横亢下寿星次也南门 正则 寿星正)
(值午位矣五月初昏大火中大火心也夏至日躔鹑/火故房心昏中尧典夏小正其象合至周夏至日躔) (第 4b 页)
(万五千四百馀年乃复此象夏小正四月初昏南门/正南门两大星横亢下寿星次也南门 正则 寿星正)
(值午位矣五月初昏大火中大火心也夏至日躔鹑/火故房心昏中尧典夏小正其象合至周夏至日躔) (第 4b 页)
蕙田案此府兵再变
德宗贞元二年上与常侍李泌议复府兵泌因为上历
叙府兵自西魏以来兴废之由且言府兵平日皆安居
田亩每府有折冲领之折冲以农隙教习战陈国家有
事徵发则以符契下其州及府参验发之至所期处将
帅按阅有教习不精者罪其折冲甚者罪及刺史军还
赐勋加赏便道罢之行者近不踰时远不经岁高宗以 刘仁轨 为洮河镇守使以图吐蕃于是始有久戍之役
武后以来承平日久府兵浸堕为人所贱百姓耻之至
蒸熨手足以避其役又 (第 28b 页)
德宗贞元二年上与常侍李泌议复府兵泌因为上历
叙府兵自西魏以来兴废之由且言府兵平日皆安居
田亩每府有折冲领之折冲以农隙教习战陈国家有
事徵发则以符契下其州及府参验发之至所期处将
帅按阅有教习不精者罪其折冲甚者罪及刺史军还
赐勋加赏便道罢之行者近不踰时远不经岁高宗以 刘仁轨 为洮河镇守使以图吐蕃于是始有久戍之役
武后以来承平日久府兵浸堕为人所贱百姓耻之至
蒸熨手足以避其役又 (第 28b 页)
以略/为节有正而已杖期齐衰有正而已父在为母与为妻)
(同正服齐衰五升冠八升不杖齐衰期章有正有义二/等 正则 五升冠八升义则六升冠九升齐衰三月章皆)
(义服齐衰六升冠九升曾祖父母该是正服但正服合/以小功以尊其祖 (第 2b 页)
(同正服齐衰五升冠八升不杖齐衰期章有正有义二/等 正则 五升冠八升义则六升冠九升齐衰三月章皆)
(义服齐衰六升冠九升曾祖父母该是正服但正服合/以小功以尊其祖 (第 2b 页)
正义郑氏康成曰宦仕也(孔疏左传灵辄曰宦三年/矣服虔云宦学也是学职)
(事为/宦也) 熊氏安生曰宦谓学仕宦之事学谓习学六
艺此二者俱是事师 吕氏大临曰师弟之分不 正
则 学之意不诚学之意不诚则师弟之情不亲而教
不行 戴氏溪曰礼主于分分主于严然粲然有文
以相接乃其所以 (第 29a 页)
(事为/宦也) 熊氏安生曰宦谓学仕宦之事学谓习学六
艺此二者俱是事师 吕氏大临曰师弟之分不 正
则 学之意不诚学之意不诚则师弟之情不亲而教
不行 戴氏溪曰礼主于分分主于严然粲然有文
以相接乃其所以 (第 29a 页)
伤其阴阳之和以长其寿命此古之成人所以多有
德也立必正方不倾听则敬以直内无倾邪之患矣
方氏悫曰立必 正则 坐不至于跛矣听不倾则听
不至于淫矣后又言毋侧听者侧未至于倾此教童
子故责之略后教成人故责之详盖不 (第 28a 页)
德也立必正方不倾听则敬以直内无倾邪之患矣
方氏悫曰立必 正则 坐不至于跛矣听不倾则听
不至于淫矣后又言毋侧听者侧未至于倾此教童
子故责之略后教成人故责之详盖不 (第 28a 页)
太宰祝太祝主祭祀之官(孔疏周礼太宰职/纳亨赞王牲事)养牛羊
曰刍犬豕曰豢(孔疏食草曰/刍食榖曰豢)五者谓所视所按所瞻
所察所量皆得其 正则 上帝飨之上帝飨之而无神
不飨也 王氏肃曰纯色曰牺体完曰全 高氏诱
曰养祭祀之牺牲系于牢刍之三月祝 (第 10b 页)
曰刍犬豕曰豢(孔疏食草曰/刍食榖曰豢)五者谓所视所按所瞻
所察所量皆得其 正则 上帝飨之上帝飨之而无神
不飨也 王氏肃曰纯色曰牺体完曰全 高氏诱
曰养祭祀之牺牲系于牢刍之三月祝 (第 10b 页)
变通即下礼之初以下是也 朱子曰徵證也
蒋氏君实曰三代圣人损益不同制作殊事皆本阴
阳之义而发之夏之所建以寅为 正则 尚忠尚黑之
制皆自此出也商之序易以坤为首则尚质尚白之
制皆自此出也圣人不能考杞宋之馀备见夏商之 (第 16b 页)
蒋氏君实曰三代圣人损益不同制作殊事皆本阴
阳之义而发之夏之所建以寅为 正则 尚忠尚黑之
制皆自此出也商之序易以坤为首则尚质尚白之
制皆自此出也圣人不能考杞宋之馀备见夏商之 (第 16b 页)
案上于四灵独言饮食有由以礼始饮食人情大欲
存焉故也龟非可食而能知吉凶悔吝故以人情不
失别言之
馀论叶氏适曰圣人尽人道之 正则 彼动物之杰不
得自遂其雄狡而一将听命于人于是虫鱼鸟兽无
不顺若而人之饮食生养亦未有苟为温饱而不知 (第 32a 页)
存焉故也龟非可食而能知吉凶悔吝故以人情不
失别言之
馀论叶氏适曰圣人尽人道之 正则 彼动物之杰不
得自遂其雄狡而一将听命于人于是虫鱼鸟兽无
不顺若而人之饮食生养亦未有苟为温饱而不知 (第 32a 页)
首尚气也(孔疏下文升首以报阳明是当尸北墉可/知羊人云祭祀割羊牲登其首则三牲之)
(首皆/升)直祭祝于主谓荐孰时如特牲少牢馈食之为
也直正也祭以孰为 正则 血腥之属尽敬心耳索求
神也于彼于此言室与堂与尚庶几也 孔氏颖达
曰诏告也祝咒也诏祝于室尸主出堂荐 (第 31a 页)
(首皆/升)直祭祝于主谓荐孰时如特牲少牢馈食之为
也直正也祭以孰为 正则 血腥之属尽敬心耳索求
神也于彼于此言室与堂与尚庶几也 孔氏颖达
曰诏告也祝咒也诏祝于室尸主出堂荐 (第 31a 页)
言诰举其大纲事非繁密是疏通上知帝皇之世是
知远乐以和通为体无所不用是广博使人从化是
易良易之于人 正则 获吉邪则获凶不为淫滥是絜
静穷理尽性言入秋毫是精微礼以恭逊节俭齐庄 …… (第 2b 页)
总论孔氏颖达曰自此至国家顺矣明哀公问政之
事自此至终篇皆侍坐而言也
公曰敢问何谓为政孔子对曰政者正也君为 正则 百 …… (第 26a 页)
正义郑氏康成曰君为正言君当务于正 周氏谞
曰君之所为则好也既好矣虽罚之民不从也君所
不为则恶也既恶矣虽赏之民不从也故曰君为 正
则 百姓从政矣
公曰敢问为政如之何孔子对曰夫妇别父子亲君臣
严三 (第 26b 页)
正则 庶物从之矣(别彼/列反) (第 26b 页)
正义郑氏康成曰庶物犹众事也 吴氏澄曰三纲
人伦之大者庶物庶事之小者大纲先 正则 小者莫
不正矣
公曰寡人虽无似也愿闻所以行三言之道可得闻乎
孔子对曰古之为政爱人为大所以治爱人礼为 (第 27a 页)
知远乐以和通为体无所不用是广博使人从化是
易良易之于人 正则 获吉邪则获凶不为淫滥是絜
静穷理尽性言入秋毫是精微礼以恭逊节俭齐庄 …… (第 2b 页)
总论孔氏颖达曰自此至国家顺矣明哀公问政之
事自此至终篇皆侍坐而言也
公曰敢问何谓为政孔子对曰政者正也君为 正则 百 …… (第 26a 页)
正义郑氏康成曰君为正言君当务于正 周氏谞
曰君之所为则好也既好矣虽罚之民不从也君所
不为则恶也既恶矣虽赏之民不从也故曰君为 正
则 百姓从政矣
公曰敢问为政如之何孔子对曰夫妇别父子亲君臣
严三 (第 26b 页)
正则 庶物从之矣(别彼/列反) (第 26b 页)
正义郑氏康成曰庶物犹众事也 吴氏澄曰三纲
人伦之大者庶物庶事之小者大纲先 正则 小者莫
不正矣
公曰寡人虽无似也愿闻所以行三言之道可得闻乎
孔子对曰古之为政爱人为大所以治爱人礼为 (第 27a 页)
以德不以刑也论语云有耻且格 马氏睎孟曰德
者所以养人于中而在外有不 正则 又以礼齐之此
顺其性命之理而以善养人也故民有格心政者所
以率人于外而内有不从则又以刑齐之此逆其性 (第 4b 页)
者所以养人于中而在外有不 正则 又以礼齐之此
顺其性命之理而以善养人也故民有格心政者所
以率人于外而内有不从则又以刑齐之此逆其性 (第 4b 页)
母为妻正服齐衰五升冠八升(案杂记云十一月而/练十三月而祥十五)
(月而禫是也然母则恩爱也妻则义合也/虽父尊厌屈禫杖犹申故与三年同正服)不杖齐衰
期有正有义 正则 五升冠八升义则六升冠九升齐
衰三月皆义服衰六升冠九升曾祖父母应是正服
但正服合服小功以尊其祖不敢 (第 10a 页)
(月而禫是也然母则恩爱也妻则义合也/虽父尊厌屈禫杖犹申故与三年同正服)不杖齐衰
期有正有义 正则 五升冠八升义则六升冠九升齐
衰三月皆义服衰六升冠九升曾祖父母应是正服
但正服合服小功以尊其祖不敢 (第 10a 页)